Raymond Firth: Różnice pomiędzy wersjami
Z Literatura przedmiotu
| Linia 6: | Linia 6: | ||
* spojrzenie trzeźwiejące z kolonialnizmu | * spojrzenie trzeźwiejące z kolonialnizmu | ||
"(...) konflikt między etyką i obowiązkami plemiennymi, a prawem europejskim z drugiej strony może być bardzo głęboki i wprowadzać zakłócenia do życia tubylców, przestrzegających swoich tradycyjnych praw. Stanowi to poważny argument przemawiający za koniecznością dokładnego poznania sił kontroli społecznej w społeczeństwach prymitywnych i za uzgodnieniem w możliwie najszerszym zakresie europejskiego systemu wymiaru sprawiedliwości z pojęciami tubylczymi"<ref>Raymond Firth, Społeczności ludzkie. Wstęp do antropologii społecznej, przeł. Jarosław Dunin, Zofia Szyfelbejn-Sokolewicz, PWN: Warszawa 1965, s. 167</ref> | "(...) konflikt między etyką i obowiązkami plemiennymi, a prawem europejskim z drugiej strony może być bardzo głęboki i wprowadzać zakłócenia do życia tubylców, przestrzegających swoich tradycyjnych praw. Stanowi to poważny argument przemawiający za koniecznością dokładnego poznania sił kontroli społecznej w społeczeństwach prymitywnych i za uzgodnieniem w możliwie najszerszym zakresie europejskiego systemu wymiaru sprawiedliwości z pojęciami tubylczymi"<ref>Raymond Firth, Społeczności ludzkie. Wstęp do antropologii społecznej, przeł. Jarosław Dunin, Zofia Szyfelbejn-Sokolewicz, PWN: Warszawa 1965, s. 167</ref> | ||
| + | |||
| + | * racjonalizm tubylców w kwestii dogmatów | ||
| + | "W pewnej chwili tubylcy spytali: "A ilu ludzi dotychczas zmartwychwstało? A czy wy widzieliście ich?" Otrzymawszy odpowiedź przeczącą, wybuchnęli serdecznym śmiechem mówiąc: "Ach, więc wyście to tylko słyszeli od kogoś"."<ref>Raymond Firth, Społeczności ludzkie. Wstęp do antropologii społecznej, przeł. Jarosław Dunin, Zofia Szyfelbejn-Sokolewicz, PWN: Warszawa 1965, s. 174</ref> | ||
| + | |||
==Przypisy== | ==Przypisy== | ||
Wersja z 17:33, 19 maj 2020
"Samoańczycy do tego stopnia rozwinęli swój kodeks towarzyski i zasady pierwszeństwa, że nasze zasady postępowania, nawet w uroczystych okazjach, wydają się w porównaniu z nimi prostackie i surowe"[1]
- małżeństwa dzieci
"Misjonarze mówili mi, że uwieńczone sukcesem wysiłki, tam gdzie doprowadziły do zlikwidowania małżeństw dziecięcych, tak szkodliwych ze względu na związane z tym wczesne macierzyństwo i wyzysk nieletnich, przyniosły jednak nowy kłopot zwiększenia się ilości dzieci przedślubnych, z całym balastem wstydu i tarć rodzinnych"[2]
- spojrzenie trzeźwiejące z kolonialnizmu
"(...) konflikt między etyką i obowiązkami plemiennymi, a prawem europejskim z drugiej strony może być bardzo głęboki i wprowadzać zakłócenia do życia tubylców, przestrzegających swoich tradycyjnych praw. Stanowi to poważny argument przemawiający za koniecznością dokładnego poznania sił kontroli społecznej w społeczeństwach prymitywnych i za uzgodnieniem w możliwie najszerszym zakresie europejskiego systemu wymiaru sprawiedliwości z pojęciami tubylczymi"[3]
- racjonalizm tubylców w kwestii dogmatów
"W pewnej chwili tubylcy spytali: "A ilu ludzi dotychczas zmartwychwstało? A czy wy widzieliście ich?" Otrzymawszy odpowiedź przeczącą, wybuchnęli serdecznym śmiechem mówiąc: "Ach, więc wyście to tylko słyszeli od kogoś"."[4]
Przypisy
- ↑ Raymond Firth, Społeczności ludzkie. Wstęp do antropologii społecznej, przeł. Jarosław Dunin, Zofia Szyfelbejn-Sokolewicz, PWN: Warszawa 1965, s. 103
- ↑ Raymond Firth, Społeczności ludzkie. Wstęp do antropologii społecznej, przeł. Jarosław Dunin, Zofia Szyfelbejn-Sokolewicz, PWN: Warszawa 1965, s. 154
- ↑ Raymond Firth, Społeczności ludzkie. Wstęp do antropologii społecznej, przeł. Jarosław Dunin, Zofia Szyfelbejn-Sokolewicz, PWN: Warszawa 1965, s. 167
- ↑ Raymond Firth, Społeczności ludzkie. Wstęp do antropologii społecznej, przeł. Jarosław Dunin, Zofia Szyfelbejn-Sokolewicz, PWN: Warszawa 1965, s. 174
